在《论语》中，既有孔子的自我评价，也有弟子以及其他人对孔子的评价。孔子的自我评价透露着谦虚谨慎，话中有话，留有余地；他人对孔子的评价或真心赞叹，或曲意推崇，或暗含叹息。仁者见仁，智者见智，所有这些都需要读者认真体会与揣摩。 

　　一、孔子自我评价 

　　在《论语》中，关于孔子自我评价的记载有二十余处。从孔子自我评论中，我们可以看到“勤奋好学”、“仁者情怀”和“重视礼仪”是孔子自己认可的三个比较突出的特点。 

　　（一）勤奋好学 

　　孔子自认为自己的才能完全是靠自己学习得来的，不是天生就有的。孔子的勤奋学习可以从两个层面来理解：学习态度上，喜欢学习；学习方法上，善于学习。 

　　第一，在学习态度上，喜欢学习。 

　　子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是说，孔子十五岁就立志求学，三十岁能自立于世，四十岁能通达事理，五十岁时懂得了天命，六十岁时对各种言论能辨别是非真假，七十岁能随心所欲又不逾越法度规矩。这是孔子对自己一生的简要回顾。十五岁就“志于学”，可见孔子对学习的重视。 

　　孔子自认为是比较好学的，他说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”在“忠信”与“好学”相比，孔子认为自己后者强于前者。他认为，在“忠信”方面自己并不是最突出的，因为在只有十户人家的小村子里，就有像他那样讲求忠信的人。但他坦言自己非常好学，表明他承认自己的德性和才能都是学来的，并不是“生而知之”。他还说：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”“发愤忘食、乐以忘忧”从另一个角度说明孔子在学习方面，孜孜以求，永不疲倦，把学习当作一生的修养，并以此为乐。对此，朱熹认为，“未得，则发愤而忘食；已得，则乐之而忘忧，以是二者，俛焉日有孳孳，而不知年数之不足，但自言其好学之笃耳。然深味之，则见其全体至极纯亦不已之妙，有非圣人不能及者。盖凡夫子之自言类如此，学者宜致思焉。”朱熹后面的话虽然有些过誉，但孔子这种好学的精神确实令人钦佩。 

　　第二，在学习方法上，善于学习。 

　　首先，注重在实践中学习。孔子在学习方面，不仅仅是向书本学习，而且注意在实践中学习。太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”子贡夸赞孔子为圣人，因为圣人才能多才多艺，而孔子对此则不予认同。他认为自己多才多艺是因为小时候贫贱，为了谋生才学习多种技艺。换言之，为了谋生不得不去学习技能，并不是生而知之。孔子的说法比较符合实际。《孟子·万章》曰：“孔子尝为委吏矣，曰会计当而已矣。尝为乘田矣，曰牛羊茁壮长而已矣。”孔子年轻的时候干过会计，当过饲养员，这应该是社会地位比较低的人干的活。对此，钱穆认为：“为委吏必料量升斗，会计出纳。为乘田必晨夕饲养，出放返系。此等皆鄙事。孔子以早年地位卑贱，故多习此等事。”由此可知，孔子迫于生计从事过当时下等人的劳动，但他并不放弃学习，而是在劳动中学会了技能，把差事做的很好，“会计当”、“牛羊茁壮长”，可谓干一行、专一行，善于在实践中获得知识。 

　　其次，注重学思结合。孔子认为，学习与思考相辅相成，相得益彰，两者同等重要，不可偏废。他说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”在他看来，学习是思考的基础，没有“学”作为基础，“思”也就成了无源之水、无本之木，失去了活力。同样，只有学习而不去思考，那么也就不能获得提升。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”换言之，只注重学习而不去思考问题，就会迷茫无知；反之，只注重思考而忽视了学习，精神就会疲倦懈怠，同样没有收获。因此，必须在获得知识的基础上发挥主观能动性，多思多想，才能有所得。 

　　再次，主张博闻强识。孔子主张多听、多见、多记。他说：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”孔安国认为，“如此次于知之者也。”可见，在多听、多见的基础上加以选择，是认知的基础。孔子不仅主张多听、多见、多记，而且在实践中也确实做到了。《春秋繁露·楚王篇》中说：“《春秋》分十二世以为三等，有见、有闻、有传闻。有见三世，有闻四世，有传闻五世。故哀、定、昭，君子之所见也。襄、成、文、宣，君子之所闻也。僖、闵、庄、桓、隐，君子之所传闻也。所见六十一年，所闻八十五年，所传闻九十六年。于所见微其辞，于所闻痛其祸，于传闻杀其恩。与情俱也。”孔子编篡《春秋》，并不是局限于手头现有的资料，通过亲眼所见、亲耳所闻以及流行的传闻来弥补现有资料的不足。在此基础上，去粗取精，仔细甄别，再完善成书。 

　　 （二）仁者情怀 

　　孔子一生追求仁道，孜孜以求，坚定不移，具有非常丰富的仁者情怀。主要体现在两个方面：理想层面，坚守信念，矢志不渝；现实层面，当仁不让，自信有理政能力。 

　　第一，理想层面，坚守信念，矢志不渝。“仁”是孔子思想的核心，也是孔子终其一生奋斗的目标。他说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”在孔子看来，“仁”并不是非常遥远的东西，每个人都有仁爱之心，只要努力修炼就能够达到。《孟子·尽心》说：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。”朱熹说：“仁者，心之德，非在外也。放而不求，故有以为远者。反而求之，则即此而在矣，夫岂远哉？”程颐说：“为仁由己，欲之则至，何远之有？” 

　　在追求理想的过程中，孔子有自己的原则。一是在富贵面前，坚持君子爱财、取之有道。他说：“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”如果富贵的来源不合乎道义，那么即便“蔬食饮水”、过非常艰苦的生活也不会去争取。他还说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”孔子认为，追求仁必须贯彻于人的日常生活当中，“仁”不能脱离现实的生活。二是在困难面前，不轻言放弃，坚持到底。《论语》当中有两处记载，彰显了孔子的临危不惧、坚守信念的品质。一处是受到宋司马魋的威胁。他说：“天生德于予，恒魋其如予何？”据《史记·孔子世家》载：“孔子去卫过曹，去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马魋欲杀孔子，拔其树。孔子去，弟子曰：‘可以远矣。’孔子曰：‘天生德于予，桓魋其如予何？’”朱熹说：“桓魋欲害孔子，孔子言天既赋我以如是之德，则桓魋其奈我何？”在危难面前，孔子临危不惧，坚信人间正道会得到上天的庇佑。另一处是受到匡人围攻。据《史记·孔子世家》载：“孔子去卫，将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策至之曰：‘昔吾入此，由彼缺也。’匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎常暴匡人，匡人于是遂止孔子，孔子状类阳虎，拘焉五日。……匡人拘孔子益急，弟子惧。”关于此件事，《庄子·秋水》中也有记载：“孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。……无几何，将甲者进辞曰：‘以为阳虎也，故围之。今非之，请辞而退。’”因孔子和阳虎长得比较像，匡人误将孔子当作阳虎，从而把孔子围困了五日。弟子都非常害怕，但孔子则处之泰然。他说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子以传承道义、普及仁爱为己任，他认为这是上天赋予他的职责，个人的生死与上天有关，匡人是决定不了的。由此可以看出，孔子为了传承道义、坚守信念完全将个人的生死置之度外。 

　　第二，现实层面，当仁不让，自信有理政能力。他说：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”孔子对自己治国教民的充满自信，认为如果让自己治理一个国家，三年就可以改变面貌，有所成就。但从孔子的一生来看，从政的时间并不多，没有机会实现自己的政治抱负。子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人；下学而上达。知我者其天乎！”孔子认为，他人不能理解自己，理解自己的只有上天了。孔子哀叹自己的仁道得不到世人的理解，不能够实行，故发此感慨。这是孔子晚期说的话。《史记·孔子世家》载：“及西狩见麟，曰：‘吾道穷矣！’喟然叹曰：‘莫知我夫！’”“灵公老，怠于政，不用孔子。孔子喟然而叹。”由此可以看出，孔子坚信自己有治政能力，但不被重用，没有施展才能的机会，故感叹怀才不遇。 

　　（三）重视礼仪 

　　孔子认为，“仁”为内，“礼”为外，外在的礼仪可以约束影响人的内心。因此，他非常重视礼仪。 

　　第一，主张恢复古礼。他说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”孔子认为周朝的礼仪制度完备，恢复古代的礼仪应当以周代的礼制为依据。宋尹氏说：“三代之礼，至周大备，夫子美其文而从之。”“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”孔子对夏代、商代和周代的礼仪比较熟悉，认为周代的礼仪是在夏商两代的基础上形成的，也是比较完美的，这也是他主张恢复周礼的主要因素。 

　　第二，重视礼仪程序。子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”孔子认为，羊是符号，有了羊，人们才不会忘记这一礼制。如果没有羊，人们就会忘掉这个礼制了。 

　　第三，批评违反礼制的行为。对不符合古代礼制的行为，孔子从来不掩饰自己的看法，给予批评。孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”季氏当时为大夫，却公开使用天子的音乐，属于僭越礼制的行为。孔子认为这是非常严重的事情，绝对不能容忍。“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”这是孔子批评鲁国国君在举行禘礼的时候态度不恭敬、不符合礼法。 

　　第四，身体力行，严守礼仪。孔子重视礼制不仅体现在理论上，更体现在自己身体力行，在日常生活中严守礼制。他说：“吾不与祭，如不祭。”如果自己不能参加，请他人代替自己祭祀，还不如不祭祀，表明孔子对各种祭祀活动的诚意。“师冕见，及阶，子曰：‘阶也。’及席，子曰：‘席也。’皆坐，子告之曰：‘某在斯，某在斯。’师冕出。子张问曰：‘与师言之道与？’子曰：‘然。固相师之道也。’”乐师冕是一位盲人，孔子耐心细致地引导他、帮助他。走到台阶边，孔子说：“这是台阶啊！”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席啊！”等到都坐好了，孔子告诉他说：“某人在这里，某人在那里。”乐师辞别后，学生子张问：这是对待盲人的方式吗？孔子说：“是的，这本来就是帮助盲人的办法。”这既是礼制的要求，也是人性的体现。朱熹说：“圣门学者，余夫子之一言一动，无不存心省察如此。” 

　　二、孔门弟子对孔子的评价 

　　在孔门弟子的眼里，孔子道德高尚、学问高深、诲人不倦，其他人难以比肩。 

　　（一）道德高尚 

　　第一，靠自己的品行赢得他人的敬重。在《论语》中，孔门弟子对孔子德行的评价，比较多的是子贡。“子禽问于子贡曰：‘夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？’子贡曰：‘夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？’”“温、良、恭、俭、让”生动形象地概况了孔子的五种美德。这五种美德赢得了他人的尊重，人们都愿意把政事告诉他，并请求他给予指点。“叔孙武叔语大夫于朝，曰：‘子贡贤于仲尼。’子服景伯以告子贡。子贡曰：‘譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！’”叔孙武叔认为子贡的道德修养要贤于孔子，而子贡却不认可。他认为孔子的德行属于大道，一般人难以比及。元陈栎在《四书发明》中说：“贤人之道卑浅易见，圣人之道高深难知，此子贡以墙室取譬之意也。”“陈子禽谓子贡曰：‘子为恭也，仲尼岂贤于子乎？’子贡曰：‘君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？’”针对陈子禽的提问，子贡以“天”比喻孔子，认为孔子的圣德他人无法超越。宋金履祥《论语集注考证》中说：“夫子之不可及节，言圣德之体高妙也。夫子之得邦家节，言圣德之用神速也。体人所难知，故又指其用言之。”根据历史记载，子贡的德行、才干比较突出，外交经商才能在当时闻名诸侯，“子贡结驷马连骑，束帛之币，聘享诸侯，所至，国君无不与之分庭抗礼。”（《史记·货殖列传》）即便如此，子贡却自认为不敢与孔子相提并论。这一方面反映子贡的谦虚，另一方面也彰显了孔子高尚的德行。《盐铁论·备胡》说：“孔子仕于鲁，前仕三月及齐平，后仕三月及郑平，务以德安近而绥远，当此之时，鲁无敌国之难，邻境之患。强臣变而忠顺，故季桓堕其都城。大国畏义而合好，齐人来归郓、讙、龟阴之田。故为政而以德，非独辟害折冲也，所欲不求而自得。”孔子治理政务，核心在于以德服人，而不是依靠武力。当然，对孔子的德行也有人质疑，甚至诽谤。“叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：‘无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。’”针对叔孙武叔诋毁孔子，子贡进行反驳，认为孔子的贤德好比日月，任何人的诋毁都不能损害。清李中孚在《四书反身录》中说：“叔孙武叔毁仲尼，究竟何损于仲尼？徒有罪名教，受恶名于万世，适足以自损耳。” 

　　第二，坚守中庸之道。“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”曾参认为，贯穿孔子学说的核心是忠恕之道。清焦循《雕菰楼集》说：“孔子言吾道一以贯之，曾子曰忠恕而已矣。然则一贯者，忠恕也。忠恕者何？成己以及物也。”清阮元《揅经室集》说：“吾道一以贯之，此言孔子之道皆于行事见之，非徒以文学为教也。”无论是“成己以及物”还是“非徒以文学为教”，都说明孔子教学的核心是“为己之学”、“成人之学”，学习的根本目的在于使人成为道德高尚的人。朱熹说：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”以自己为核心，遇事反求诸己，这是孔子一贯的主张。 

　　（二）学问高深 

　　在弟子眼中，孔子学富五车，像一本永远也读不透的书。“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。’”在孔子的学生中，颜渊是孔子非常欣赏的弟子，学问在其他弟子之上，也是孔子最为得意的门生，以好学著称。他如此评价孔子，可见孔子的学问高深莫测。《论衡·恢国篇》说：“此颜渊学于孔子，积累岁月，见道弥深也。”“卫公孙朝问于子贡曰：‘仲尼焉学？’子贡曰：‘文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？’”公孙朝是卫国的大夫，他不明白孔子的学问是从哪里学来的，子贡告诉他孔子学无常师。汉孔安国说：“文武之道未坠落于地，贤与不贤，各有所识。夫子无所不从学也。无所不从学，故无常师也。”“无所不从学”彰显了孔子学问的博大精深，善于从社会实践中学习，善于从日常生活中学习，也善于向他人学习。他说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”世事洞察皆学问，孔子善于观察，善于向现实生活学习，其学问高深也在情理之中了。 

　　（三）诲人不倦 

　　“子贡曰：‘夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。’”“文章”在这里有两种解释：一种说法是指外在的行为表现，包括语言、思想、行为等。朱熹说：“文章，德之见乎外者，威仪文辞皆是也。”另一种说法是指孔子删定的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《乐》等古代文献。梁皇侃说：“文章者，六籍也。六籍者有文字章著焕然，可修耳目，故云‘夫子文章，可得而闻也。’”学界一般以后说为宜。子贡认为，孔子删定的古代文献可以看到，也可以听到孔子讲解这方面的学问，而很少听到孔子讲解天道、性命等比较高深的理论。从中可以看出孔子在教学过程中注意方法，由浅入深、循序渐进。“颜渊喟然叹曰：‘夫子循循然善诱之，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之。末由也矣。’”“循循，次序貌也。诱，进也。言夫子正以道劝进人，有次序也。”《后汉书·范升传》中说：“孔子可谓知教。”可见，孔子不仅注重教学方法，向学生传授知识，而且非常注重传授人间大道。另外，孔子诲人不倦的另一个体现就是，不因亲疏而差别对待。“陈亢问于伯鱼曰：子亦有异闻乎？对曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。陈亢退而喜曰：问一得三：闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”陈亢，字子禽，是孔子的学生。他认为孔子会对自己的儿子孔鲤开小灶，单独进行教育，因此便有此问。朱熹说：“亢以私意窥圣人，疑必阴厚其子。事理通达而心气和平，故能言。品节详明而德性坚定，故能立。当独立之时，所闻不过如此，其无异闻可知。”“尹氏曰：‘孔子之教其子，无异于门人，故陈亢以为远其子。’”在教育方面，孔子对自己的儿子与对待自己的学生都一视同仁，并没有任何偏爱。 

　　三、他人对孔子的评价 

　　在《论语》里，除了孔门弟子之外，还有其他人对孔子的评价。这些评价褒贬不一。主要有以下几则。 

　　第一，认为孔子不懂礼仪。“子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。’子闻之，曰：‘是礼也。’”孔子到太庙里参加祭祀活动，对每件事或者每个程序都有发问。对此，就有人怀疑他不懂的礼仪。这表明了孔子谦虚谨慎、恭敬诚实的求知态度。宋尹氏说：“礼者，敬而已矣。虽知亦问，谨之至也。其为敬莫大于此。谓之不知礼者，岂足以知孔子哉？” 

　　第二，认为孔子没有专长。“达巷党人曰：‘大哉孔子！博学而无所成名。’子闻之，谓门弟子曰：‘吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。’”东汉郑玄说：“达巷者，党名也。五百家为党。此党之人美孔子博学道艺，不成一名而已。孔子闻人之美，承之以谦，‘吾执御’，欲名六艺之卑也。”孔子博学多才，但没有一样技艺让人称道，因此达巷人在称赞孔子大道的同时，对他没有可以成名的专长表示惋惜。而孔子对此却并不在意，而是非常谦虚地以学习驾车应答。 

　　第三，认为孔子一意孤行，不知变通。如晨门的“知其不可而为之”，清黄圣三在《论语后案》说：“知其不可而为之，正指圣人周流列国，知道不行，而犹欲挽之，晨门知圣也。”孔子对为学传道愈挫愈勇，百折不挠，永不懈怠。看门人虽然讥讽孔子，明知道不行却去强干，但是也可以看出此人能够理解孔子的志向，不是普通的人。又如荷篑的“莫己知也，斯己而已矣，深则厉，浅则揭”。孔子敲磬抒发不得志之情怀，一个挑草筐的隐者讽其固执而行，不如“深则厉，浅则揭”，世道衰微便明哲保身，何必一意孤行呢？清刘宝楠在《论语正义》中说：“言夫子知世不可，而犹为之，不能适深浅之宜。” 

　　4、认为孔子是替天行道的圣人。仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”在仪封人看来，孔子就是上天派下来复兴圣道的旗帜让孔子创立法度，宣扬天道以垂教后世。 

　　（转摘自唐明贵、刘伟合著的《论语研探》，中国社会科学出版社2014年版）